Веданта (Санскр.) Мистическая философская система, которая выросла из усилий многих поколений мудрецов истолковать сокровенный смысл «Упанишад» (см.). В Шад-Даршанах (шесть школ или систем доказательств) она называется Уттара Миманса, и приписывается Вьясе, составителю «Вед», который, таким образом, считается основателем Веданты. Ортодоксальные индусы называют Веданту – этот термин буквально означает «завершение всего (ведийского) знания» – Брахмаджнана, или чистым и духовным знанием Брамы. Если даже мы примем последние датировки, даваемые различным санскритским школам и трактатам нашими востоковедами, то Веданте должно быть 3300 лет, так как Вьяса, как утверждается, жил за 1400 лет до Р.Х. Если, как Эльфинстон говорит в своей “History of India”, «Брахманы" суть «Талмуд" индусов, а «Веды" – Моисеевы книги, то Веданту можно правильно назвать Каббалой Индии. Но насколько неизмеримо более величественной! Шанкарачарью, который был популяризатором системы Веданты и основателем философии Адвайта, иногда называют основателем современных школ Веданты.
[Теософский словарь]

С точки зрения философии Веданты, «Я» — едино, вездесуще, всё проникает, единственная реальность. Ничто не существует кроме Единого. Единое «Я» пронизывает, поддерживает, оживотворяет все.
Стараясь следовать за течением ведантической мысли и усвоить ее представление о Едином Вселенском «Я», которое есть и Существование, и Сознание, и Блаженство, Сат-Чит-Ананда, — мы сознаем, что поднимаемся в более высокую область философии, чем область Санкхья.
Единое «Я», проявляясь посредством сознания, мысленно воображает ограничение, разделение. Из этого воображаемого ограничения возникает форма, различие, множественность. Из этой мысли Единого «Я» об ограничении проистекает все различие множественности. Материя есть ограничение Единого «Я» по его собственной воле, дабы ограничить самого себя. «Эко'хам, баху сьям», «Я Один; хочу быть Многим»; вот мысль Единого. И, благодаря этой мысли, разнообразие Вселенной вступает в существование.
Вселенная возникает благодаря мысли Единого о Самоограничении, и она исчезает, как сновидение, лишь только Единый перестает мыслить это ограничение. В этом основная задача Веданты. А затем она признает духов Санкхья — многочисленных пуруш; но она добавляет, что эти духи — лишь отражения Единого «Я», изошедшие (emanated) действием Единого «Я» и воспроизводящие его в миниатюре с теми ограничениями, которые Единое «Я» наложило на них; они кажутся частицами Вселенной, но в действительности они — тождественны с ним.
Но вот где начинается большая разница между Санкхьей и Ведантой. По представлению Санкхьи, пуруша есть зритель, но не действующее лицо. С точки зрения Веданты, «Я» есть единственное действующее лицо, всё остальное — майа. По Санкхье, приближение пуруши вызывает в материи все её атрибуты, действует пракрити, а не пуруша; по Веданте, один «Я» существует, и он один действует. Санкхья представляет собой точку зрения ученого на Вселенную; Веданта — точку зрения метафизика.
[А. Безант «Введение в йогу»]

Ещё:
Адвайта-Веданта монастыря йоги «Гухья Самаджа»