Оккультист и Мистик

«Мистик не обязательно оккультист, оккультист же включает в себя мистика. Мистицизм — всего лишь шаг по пути оккультизма. В нашей Солнечной системе — системе любви в проявлении — путь наименьшего сопротивления для большинства есть путь мистика, или путь любви и преданности. В следующей солнечной системе путем наименьшего сопротивления будет тот, под которым мы сейчас понимаем оккультный путь. Мистический путь будет пройден. В чем же разница между обоими типами людей?
Мистик имеет дело с развивающейся жизнью, оккультист имеет дело с формой.
Мистик имеет дело с Богом внутри, оккультист — с Богом во внешнем проявлении.
Мистик работает от центра к периферии, оккультист — наоборот.
Мистик восходит благодаря устремленности и сильнейшей преданности внутреннему Богу или тому Учителю, Которого он признает; оккультист достигает высот благодаря осознанию закона в действии, благодаря проведению закона, который связывает материю и оформляет ее сообразно нуждам внутренней жизни. Так оккультист достигает контакта с теми Умами, Которые работают с законом, и, наконец, с Самим основополагающим Умом. (...)
Отыскивая царство Божье внутри себя и изучая законы собственного бытия, мистик становится знатоком законов, управляющих вселенной, частью которой он является. Оккультист признает царство Божье в природе, или в системе, и считает себя малой частью этого большого целого, следовательно, подвластным тем же законам.
Мистик, как правило, работает под надзором отдела Мирового Учителя, или Христа, оккультистом же чаще руководит отдел Ману, или Управителя, но когда оба приходят через четыре малых Луча в отдел Владыки Цивилизации, это может означать завершение их развития, и мистик становится оккультистом, а оккультист включает в себя черты мистика.
Поясним для большего понимания: после посвящения мистик превращается в оккультиста, поскольку становится исследователем оккультного закона; ему приходится работать с материей, манипулируя ею и используя ее, он обязан овладеть всеми низшими формами манифестации, взять их под контроль и усвоить правила, по которым работают дэвы-строители. Мистический путь перед посвящением может быть выражен термином Путь Испытания. Прежде чем оккультист сможет мудро манипулировать материей Солнечной системы, он должен овладеть законами, управляющими микрокосмом, и, хотя он естественным образом стоит на оккультном пути, ему еще предстоит найти Бога внутри собственного существа, прежде чем он сможет рискнуть встать па путь оккультного закона.
Мистик старается выйти с эмоционального плана на интуитивный, а оттуда к Монаде, или Духу. Оккультист с физического плана выходит на ментальный, а оттуда к атме, или Духу. Один работает по линии любви, другой — по линии воли. Мистику не удается добиться цели своего бытия — любви в проявлении, — пока он не скоординирует целое через посредство интеллектуальной воли. Поэтому ему приходится стать оккультистом.
Оккультист аналогично терпит неудачу и становится лишь эгоистическим выразителем могущества, действующего через познание, пока для него не проясняется, цель ради которой он проявляет волю и обретает знание. Это происходит благодаря оживлению любовью, которая дает ему верный мотив для всего, что он предпринимает.»
[А. А. Бейли «Письма об оккультной медитации»]

«Йога» есть искание соединения с Единым путем разума.
«Мистицизм» есть искание того же соединения путем эмоций.
Мистик устремляет свой ум на предмет своего поклонения; он теряет самосознание и переходит в состояние экстаза, в восторженное поклонение, отбрасывая все остальные мысли, и погружается в объект своей любви, и могучая волна эмоций возносит его к Богу. Он не сознает, каким образом достигается это высокое состояние. Он сознает только одно: Бога и свою любовь к нему. В этом состоит восторг мистика, в этом — торжество святого.
Йог постепенно, шаг за шагом, сознательно проходит свой путь. Он достигает цели благодаря знанию, науке, а не благодаря эмоциям, и у каждого, не имеющего наклонности к научному достижению, находящего науку скучной и сухой, еще не развита та часть его природы, которая необходима для успешного процесса йоги. Йог может пользоваться поклонением как средством и «преданность Ишваре» считается одним из таких средств. Но тут у него проявляется дух научного мыслителя. Преданность Ишваре (Богу) не есть для него цель сама по себе, но лишь средство, ведущее к цели, к сосредоточению ума.
Вы в этом увидите разницу: путь мистика есть преданность Богу; этим путем он достигает связи с ним. Преданность Богу как путь к сосредоточению ума есть научная точка зрения Йоги на истинное значение преданности.
Один смотрит на преданность Богу как на путь достижения Возлюбленного; другой смотрит на него, как на средство к сосредоточению. Для мистика сам Бог есть объект достижения, восторженная любовь к нему есть причина устремления к нему, соединение с ним в сознании есть его цель; но для йога устремление внимания, сосредоточение на идее Бога есть лишь непреложный путь для сосредоточения ума.
В одном случае преданность есть лишь средство для достижения цели, во втором случае Бог является самоцелью и достигается непосредственно восторженным чувством».
[А. Безант «Введение в йогу»]

«Есть два пути, посредством которых человек достигает цели, – знания духовной жизни и освобождения:
1. Путь Йоги, такой как описывает Патанджали, посредством которого, через использование воли, достигают различения между я и не-я и приходят к чистому духу.
Это путь для пятой или Арийской расы [нашей расы], для тех, чьей задачей является развить пятый принцип, или ум, и так стать истинными сынами ума. Их цель – стать пятиконечной звездой, звездой совершенного человека во всей своей славе. Следованием по этому пути подчиняются пять планов человеческой и сверхчеловеческой эволюции, и атма (или воля Бога, аспект Отца) открывается через посредство буддхи (или сознания Христа), имея в качестве своего проводника манас, или высший ум.
2. Путь чистой преданности. Через интенсивное поклонение и полную отдачу стремящийся приходит к знанию реальности духа.
Это линия наименьшего сопротивления для многих; это был метод достижения в пред-арийской расе. Он в большой степени игнорирует пятый принцип и является возгонкой (sublimation) чувственного восприятия, будучи путем интенсивного чувства. Следованием этому методу подчиняются четыре плана и открывается буддхи (или Христос).

Следует ясно различать эти два пути, помня, что белый оккультист соединяет оба, и если в этой жизни он будет усердно и с любовью следовать пути Раджа Йоги, то это потому, что в других жизнях он ступал по пути преданности и находил Христа, Буддхи внутри. В этой жизни он будет синтезировать (recapitulate) свой опыт плюс интенсивно упражнять волю и контролировать ум, что в итоге откроет ему его Отца на Небесах, точку чистого духа.»
[А. А. Бейли «Свет души»]

«Есть красота мистическая, которая, как мы все знаем, должна быть достигнута через искусство. Она передаёт общее ощущение красоты, цвета и вдохновения, которые вуалируют и скрывают идеи. Есть красота оккультная (скрытая), которая также должна быть достигнута в области искусства. Она передаёт иное чувство красоты, цвета и вдохновения, облеченное в формы, которые раскрывают идеи. Мистическая красота прекрасным образом вуалирует идеал. Оккультная красота прекрасным образом раскрывает идеал.
Поразмыслите над этими словами и определениями, поскольку в них можно найти секрет истинного творчества. Медитируйте над различием мистического вдохновения и оккультного откровения, а также над их синтезом в любом большом достижении.»
[А. А. Бейли «Ученичество в Новом Веке» I]