Агриппа Неттесхеймский, Корнелий Генрих (Cornelius Agrippa von Nettesheim) (1486–1535) – немецкий врач и философ, теоретик оккультизма. Двадцатилетним юношей Агриппа отправился в Париж, где позже основал Общество для изучения тайных наук. Подвергался преследованиям церкви. Сочинения Агриппы были внесены в Индекс запрещенных книг. В 1524 – лейб-медик матери короля Франциска I в Лионе, в 1528 – историограф Маргариты Австрийской, наместницы Нидерландов. Основные сочинения: «О недостоверности и тщете всех наук и искусств» (1530), «Оккультная философия» (в трех книгах, 1530–1533) и др.

Цель Агриппы состояла в том, чтобы превратить магию из сверхъестественной науки в синтез физики, математики и теологии; магические операции, по мысли Агриппы, могут и должны быть лишь естественным применением этих наук. Учение о взаимной симпатии и антипатии Агриппа возвел в степень всеобщего закона природы. У всех теоретиков оккультизма позднейшего времени мы обнаруживаем систему Агриппы с более или менее заметными вариациями.
По мысли Агриппы, существуют три вида миров, а именно: элементарный, небесный и интеллектуальный. Каждый низший мир управляется своим высшим и получает его влияние. Архетип и Верховный Творец сообщает свойства своего всемогущества, открываясь нам в ангелах, небесах, звездах, элементах, в животных, растениях, металлах, камнях, сотворив все эти вещи, чтобы мы ими пользовались. Вот почему маги не без основания верят в то, что мы можем естественно проникать (познавая) по тем же ступеням и по каждому из этих миров до мира самого Архетипа – Производителя всех вещей, который есть первопричина, от которого зависят и происходят вещи. При этом, согласно Агриппы, люди могут пользоваться не только теми свойствами, которые присущи наиблагороднейшим вещам, но сверх того еще и привлекать новые. Это происходит, когда человек пытается открыть свойства мира элементарного посредством медицины и натуральной философии, используя различные смеси естественных вещей. Небесные свойства люди познают через лучи и влияние небесного мира, следуя правилам и дисциплине астрологов и математиков. Наконец, люди укрепляют и утверждают все эти вещи некоторыми святыми религиозными церемониями и могуществом различных духов.

С точки зрения Агриппы, магия полна возвышенных тайн и заключает в себе глубочайшее знание вещей наиболее секретных: их натуры, их силы, их качества, их действия, их различия и их отношения, благодаря чему она производит свои чудесные эффекты, соединяя и применяя различные свойства существ высших и низших; магия – подлинная наука, философия наиболее возвышенная и наиболее таинственная. Магия, по Агриппе, – совершенство и свершение всех естественных наук, ибо вся правильная философия делится на физику, математику и теологию.
Физика, по мнению Агриппы, нас учит натуре вещей, которые существуют в мире, их причинам, их временам, различиям мест, их свойствам и их состояниям и с точностью отыскивает их части и все, что служит их улучшению. Что касается математики, то она, согласно Агриппы, очевидно, дает нам возможность познавать природу, протяженную в трех измерениях и дает понимание движения и хода небесных тел.
Теология у Агриппы учит людей, что такое Бог, каковы ангелы, духи, демоны, душа, мысль, религия, таинства, церемонии, храмы, праздники; она толкует о вере, о чудесах, о свойствах слов и фигур, о секретных операциях и таинственных знаках; она учит нас правилам церемоний, которых религия требует, разрешает или запрещает. Как утверждает Агриппа, магия единственная включает эти три вида столь могучих наук в своих чудесах, соединяет их воедино и вводит в практику. По Агриппе, Пифагор, Эмпедокл, Демокрит, Платон и многие из наиболее значительных философов совершали большие путешествия, чтобы изучить магию и, возвратившись, подчеркивали свое уважение к ней и держали ее в большом секрете.

С точки зрения Агриппы, существуют четыре элемента, которые составляют главные основы всех телесных вещей: Огонь, Вода, Земля и Воздух, из которых все вещи образовались не способом собирания вместе, но посредством трансмутации и объединения, и к которым они возвращаются, когда разлагаются. Каждый элемент имеет два специфических качества, из которых первое присуще ему и неотделимо от него, а другое, как среднее между двумя, подходит к следующему элементу; так, огонь – тепел и сух, земля – суха и холодна, вода – холодна и влажна, воздух – влажен и тепел; и благодаря двум противоположным качествам элементы противоречат друг другу, как огонь и вода, земля и воздух. Как только, согласно Агриппы, кто-либо познает свойства элементов и их смесей, он сможет легко оперировать чудесными и удивительными вещами и в совершенстве заниматься натуральной магией. Итак, есть четыре элемента, о которых нужно иметь полное знание, чтобы оперировать чем-либо из них в магии. Элементы первого порядка есть те, которые чисты, вовсе не сложны, не меняются и не подвергаются никакому смешению, не подвергаются порче и вовсе не от них, но благодаря им все качества естественных вещей обращаются к действиям. Элементы второго порядка являются составными, различными и нечистыми, но их можно, однако, довести посредством искусства до их чистой простоты, которая, будучи приобретена, является способностью, дающей совершенство всему во всех вещах даже при операциях природой наиболее тайных; и это – фундамент всей натуральной магии. Как отмечает Агриппа, элементы третьего порядка не являются элементами в принципе и самими по себе, но составленными различными, имеющими много видов качеств, и могут взаимно изменяться один в другой; они являются средством безошибочным и поэтому они называются средней природой, или душой средней природы. Существует немного людей, которые слышали бы о их глубоких тайнах. Это от них зависит совершенство любого эффекта посредством некоторых порядков, некоторых чисел и степеней. Они чудесны во всех естественных, небесных и сверхнебесных вещах и полны тайн, которыми оперируют в натуральной и божественной магии. Благодаря им осуществляются связывания, растворения и трансмутации всех вещей, и достигаются знания и предсказания будущего при инвокации добродетельных духов и при истреблении демонов.

Как духи тьмы более сильны в темноте, учит Агриппа, так же и духи добра, которые есть Ангелы света, становятся более сильными не только благодаря свету божественному, солнечному и небесному, но и благодаря огню, который есть у нас. По этим соображениям первые авторы религий и церемоний действовали только после того, как будут зажжены свечи (вот почему Пифагор говорит, что вовсе не следует говорить о Боге, не имея света). Но база и фундамент всех элементов – земля, т. к. она есть объект, повод и восприемник всех лучей и всех небесных влияний. Она способна сама рождать все вещи; она есть центр, фундамент и мать всего. Моисей, по мысли Агриппы, описывал землю и воду как единственно способных произвести душу живую. Но воде он приписывал двойную продукцию, а именно – рыб и птиц, которые летают в воздухе над землей. Писание отмечает еще, что вода участвует в произведении и происхождении земли, говоря, почему не произрастали деревья и растения. Это потому, что Бог еще не изливал дождь на землю. Воздухе – жизненный дух, который проникает во все существа, делая их живучими и живыми, связывая, приводя в движение и наполняя все. Вот почему, согласно Агриппы, еврейские ученые вовсе не помещают его среди элементов, но рассматривают его как посредника и связь различных существ; и как духа, укрепляющего все побуждения природы. По схеме Агриппы, после четырех простых элементов сразу же следуют четыре рода совершенно смешанных, каковыми являются камни, металлы, растения и животные. Хотя все элементы служат для составления каждого из них, но каждая смесь тем не менее следует одному особому элементу и больше придерживается его свойств; так все камни происходят от земли, т. к. они тяжелы и стремятся вниз, и сухость столь сильно доминирует в них, что невозможно сделать их жидкими. Металлы водянисты и плавятся, как это признают физики, и, в свете экспериментов химиков, металлы производят воду густую и клейкую, или ртуть, которая тоже водяниста. Растения имеют такое отношение к воздуху, что могут расти или созревать в воздухе, так же, как все животные извлекают силу из огня, а свое происхождение с неба, и огонь им столь естественен, что без него они не могут жить. Наконец, каждый из этих родов отличается степенями элементарности; так говорят, что среди камней темные и наиболее тяжелые происходят от воды, как хрусталь, берилл и жемчуга в раковинах, а те, которые плавают в воде, смешаны с воздухом и губчаты, как камень пемзы и тура. Есть и такие, которые смешаны с огнем, как стекло и огненный камень. Также среди металлов есть такие, которые смешаны с землей, а именно: свинец и серебро; другие с водой, как ртуть; с воздухом – медь и олово; и с огнем – золото и железо. В растениях, согласно Агриппы, корни содержат землю благодаря их плотности, а листья – воду благодаря соку, цветы – воздух благодаря их нежности, семена – огонь благодаря их духу произведения. Среди животных есть такие, в которых также доминирует земля и которые находятся внутри земли, как черви, кроты и многие ползающие животные; другие – сформированы водой, как рыбы; в третьих – доминирует воздух, и они не могут жить вне воздуха; в четвертых доминирует огонь, как в саламандрах и кузнечиках, и в других имеется жар огня, как в голубях, страусах и зверях, которых называет мудрец, которые испускают огромный жар. В душе, следуя пониманию Св. Августина, решительность – как огонь, разум – как воздух, воображение – как вода и чувство – как земля.

Как был убежден Агриппа, Гермес Трисмегист первым занялся установлением имен духов. Сила и магический секрет способа правильного и ритуального определения священных имен духов состоит в точном расположении гласных этого имени, через что составляется правильное и ритуально звучащее имя. Это искусство довершается умением распределять гласные, найденные вычислением положения неба (Агриппа в «Оккультной философии» детально излагает соответствующие формулы и шаги вычислений), чтобы выбирать имена духов второго разряда, добрых и злых, председательствующих и правящих. /В каббалистических алфавитах были только согласные буквы, почему Агриппа и указывает особый способ получения гласных. – Ред./. Как отмечал Агриппа, имя доброго гения каждого человека представляет важное основание и не малое значение. Агриппа осуществил также дотошное описание признаков, присущих духам Луны, Марса, Юпитера, Солнца, Венеры и т.д. А. отметил, что «пантакли», подобно священным знакам, оберегают нас от несчастных случаев, помогая нам укрощать и изгонять злых духов и, главным образом, привлекать добрых духов, чтобы с их помощью укрощать злых. «Пантакли», по Агриппы, составляются из подписей и имен добрых духов высшего порядка, или священных изображений, заимствованных из стихов откровений или священных писаний. Они содержат также геометрические фигуры и священные имена Бога, или соединение вычислений с другими знаками. Подписи, служащие для составления пантаклей, принадлежат первому, второму и, иногда, третьему разряду добрых духов; есть избранные подписи, считающиеся священными; и, наконец, те подписи, которые называются посвященными. Какого бы рода ни была подпись, ее окружают двойным кругом, в котором пишут имя ангела. Если прибавить, согласно Агриппы, к божественному имени свойственное ему по духу и подходящее к его служению – оно будет иметь еще большее значение. Магия учит, что заклинание, в особенности в поэтической форме, должно быть произнесено во время каждой операции, которая предпринимается. Это не есть действие, создающее успех, но акт, при помощи которого усиливается распределение. Еще лучше выразить это письменно, чем словесно. А. советует составить эти заклинания к духу, звезде или божеству, выбранному соответственно надобности и свойствам этого духа, звезды или божества. Восхваляют и превозносят вещи, даваемые им или ею, и унижают все, что он или она разрушает и чему противодействует. Сверх того, призывают и просят Его именем, Его силами и Его чудесами. Ничто не является столь действительным, по мысли Агриппы, в естественной Магии.

Согласно Агриппы, имеется три рода влияния заклинаний: во-первых – заклинание посредством естественных вещей; во-вторых – тайнами религии, таинствами, чудесами и тому подобным; в-третьих – силой божественных имен и священных знаков.
С точки зрения Агриппы, над каждой вещью и орудием, применяемых при магическом акте, необходимо произнести освящение. Сила этого освящения достигается двумя способами: добродетелью лица, совершающего освящение, и могуществом молитвы, произносимой при освящении. Так как в личности, совершающей освящение, должны заключаться святость жизни и могущество освящения, – то такое лицо должно отличаться качествами, приобретенными добродетелями и посвящением. Необходимо также, чтобы это лицо сознавало непоколебимо свои добродетели и силу. Со стороны заклинания, в котором содержится освящение, подобная святость, согласно учению Агриппы, обязательна. Эта святость может быть включена в само заклинание. Каждому освящению должно предшествовать благословление и освящение воды, масла, огня и благовоний, употребляя для этого восковые свечи и яркие лампады, так как без света не бывает полного совершения таинства. Для освящения орудий и всего, что употребляется, надо поступать, по Агриппе, подобным же образом: окроплять святой водой, окуривать, мазать мирром, отмечая священным знаком, благославляя молитвой, напоминая священные слова Писания и божественные имена, подходящие к освящаемому предмету. Как отметил Агриппа, есть и еще обряд освящения, удивительно могущественный и чрезвычайно действительный, но он уже относится к колдовству. Он имеет место тогда, когда обряд освящения или жертвоприношения переносится на самую вещь, которую мы хотим освятить. Надо знать, что обет приношений и жертв имеет силу освящения как вещей, так и лиц. Это как бы договоры и условия между этими названиями и именами, от которых они происходят, и нами, совершающими то, что тесно связано с нашим желанием и его осуществлением.

Согласно Агриппы, существует обряд некоторых Магов, употребляющих на служение себе преимущественно злых духов. Для вызывания их они имеют освященную книгу, которую правильнее назвать книгой духов. Эта книга составляется для своего собственного употребления. Духи, в нее вписавшиеся, дают обет полного и деятельного повиновения, что и подтверждают священной клятвой. Эта книга сделана из самой чистой, не бывшей в употреблении, бумаги. Она составляется таким образом: с левой стороны – изображение духа; с правой – его подпись, а над ней клятва, содержащая имя духа, его звание и место, которое он занимает по своей должности и силе. Сверх того, устанавливают обстоятельства места, времени и часа, в каком положении они находятся относительно звезд, под влиянием которых находятся эти духи, для чего выбирается место, обряд и порядок. Эта книга, таким образом составленная, красиво переплетенная, снабженная перечнем, толкованиями и своими особыми знаками, тщательно сохраняется для того, чтобы избегнуть ошибки при открытии не в надлежащем месте. Эту книгу, по мысли А., надо хранить благоговейно: при осквернении души и легкомыслии она теряет свою силу.
Как подчеркивал Агриппа, добрые духи являются на самые различные вызовы, к какой бы категории они ни принадлежали, так как они открыто с нами беседуют и являются к нам в бодрствующем состоянии или пророчески уведомляют во время сна о том, что мы у них спрашиваем. Тот, кто хочет вызвать для беседы доброго духа, должен соблюдать два пункта. Подготовка самого вызывающего (мага) и, затем, внешнюю обстановку – сообразно вызываемому духу. Надо, чтобы маг в течение известного времени приготовлялся в религиозном отношении к этому великому таинству. Он должен исповедываться, наружно и внутренно покаяться и ежедневно очищаться омовением освященной водой. В течение всего этого времени он должен быть целомудренным, воздержанным и с совершенно невозмутимым духом; насколько возможно, удаляться от дел домашних и общественных. Он должен молиться, насколько он это найдет нужным, ежедневно, с солнечного восхода до заката в том месте, где происходят вызывания. Согласно Агриппы, крайне важно избрать подходящее помещение, благопристойное, закрытое, изолированное от всякого шума и никем не посещаемое. Его заклинают и освящают, затем в нем устраивают, расположенный к востоку, алтарь или стол, покрытый белым, чистым холстом. С каждой стороны на нем должны находиться по две освященных восковых свечи, долженствующих гореть во все время операции. Посредине алтаря кладут священный договор, его покрывают саваном или чистым полотном, которое остается закрытым до конца срока. Тут же, поблизости, хранится священное курение и чистое масло для помазания; и то, и другое должно быть освящено. Курильница помещается в верхней части алтаря. После ее зажжения и благословления пламени, благовония надо возобновлять каждый день, во время молитвы. В это священное место можно входить только после омовения, облаченным в священные одежды и босым. Оканчивая период приготовления, в последний день, по мысли Агриппы, надо придерживаться более строгого режима. На следующий день натощак, при восходе солнца надо войти в священное место, соблюдая указанные обряды. Сначала – окропить, затем – окурить, помазать глаза и крестообразно лоб освященным маслом, а в заключение, все благословить. После этого можно открыть священную таблицу и, встав на колени перед алтарем, – помолиться. Окончив вызывание духов-ангелов, тех из них, которые пожелают явиться, фиксирует Агриппа, надо после благопристойного и благосклонного приема отпустить. Как отмечал Агриппа: «Не адские силы в нас пребывают и не светила небес // А бодрствующий дух, который творит».
[Грицанов А. А. «Эзотеризм. Энциклопедия»]